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Dor sem consciência

Dor sem consciência


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Eu sei sobre visão às cegas, então estou me perguntando se há casos de pessoas com dor que demonstram todos os comportamentos de dor (por exemplo, colocar a mão em água fria após se queimar, reclamar da dor), mas não sentem a dor. Também existem casos de surdez?


Obrigado!

Os pesquisadores designaram aleatoriamente uma pessoa em cada par para o & ldquotop & rdquo papel & mdash a pessoa que dá ordens & mdashor o & ldquobottom & rdquo papel, aquele que os segue. Cada um se engajou em BDSM pelo tempo que quiseram - a maioria dos encontros durou cerca de uma hora - enquanto os pesquisadores observavam e anotavam quais tipos de atividades estavam acontecendo. Antes e depois de cada sessão, os pesquisadores mediram os níveis de cortisol e testosterona dos participantes e também avaliaram seu humor, nível de estresse, sensação de proximidade e se estavam ou não experimentando fluxo mental.

Após o encontro, as pessoas relataram menos estresse, melhor humor e pontuaram um alto nível de fluxo em uma escala que mede o estado de fluxo. “Isso pode ser uma coisa eficaz para pessoas que, de outra forma, têm dificuldade em sair de sua cabeça intelectual”, diz Sagarin. & ldquoBDSM, por causa das sensações intensas e potencialmente por causa da restrição de movimento, pode ter a capacidade de colocar alguém no aqui e agora de uma forma que ela pode achar mais difícil de conseguir por outros meios. & rdquo

Para aqueles familiarizados com o conceito de atenção plena sem julgamento e permanência no momento presente, isso pode soar familiar. Outra pesquisa está examinando como a atenção plena pode mudar a maneira como as pessoas na comunidade BDSM experimentam a dor & ldquorealmente sintonizando-se com ela, sentindo plenamente as sensações e traduzindo-as em prazer & rdquo diz Lori Brotto, psicóloga e professora do departamento de obstetrícia e ginecologia na University of British Columbia (que não estava envolvida na nova pesquisa). Assim como a atenção plena demonstrou ajudar as pessoas a sentir menos dor física, ela pode funcionar da mesma forma na comunidade BDSM, bem como para mulheres que têm dor genital clínica, que é o principal foco de pesquisa de Brotto.

Os cientistas estão estudando a atenção plena como uma ferramenta para melhorar tudo, desde hábitos alimentares a comportamento infantil e desempenho acadêmico, e alguns pesquisadores, como Brotto, suspeitam que o nível de sintonia e concentração pode melhorar o tipo de sexo que não envolve dor também . Um estudo da Brotto no início deste verão no Journal of Sex Research descobriram que quando mulheres com baixo desejo fizeram um curso de consciência plena de oito sessões projetado para ajudá-las a se sintonizar com seu corpo, elas relataram melhorias significativas no desejo sexual, função sexual e estresse relacionado ao sexo. “A plena atenção ajuda as pessoas a se tornarem mais conscientes de seu corpo e de suas sensações corporais”, diz Brotto. Essa consciência, mais os comprovados efeitos da atenção plena no alívio do estresse, conspiram para tornar o sexo melhor.

Mais pesquisas são necessárias para determinar se o sexo antigo regular pode levá-lo a um estado de fluxo, diz Sagarin. Mas o foco e a prática podem ajudá-lo a chegar lá. “Acho que o BDSM é um caminho para estados alterados de consciência, mas existem muitos outros caminhos”, diz ele. & ldquoSe alguém se envolveu com o sexo de uma maneira que estava trabalhando duro em seu desempenho e diligentemente tentando cortar o resto do mundo, é & rsquos certamente possível que ele pudesse entrar em um estado de fluxo. & rdquo


Intervenções médicas

Esses tipos de tratamento podem oferecer alívio temporário da dor e são úteis para pessoas que estão se recuperando de doenças dolorosas de curto prazo. Por exemplo:

Injeções de Botox. O Botox é uma proteína neurotóxica que paralisa temporariamente os músculos. Embora seja frequentemente usado para suavizar rugas faciais, também é usado para tratar temporariamente dores musculares, como dores crônicas no pescoço e na mandíbula.

Estimulação elétrica nervosa transcutânea (TENS). Com o TENS, um pequeno dispositivo operado por bateria aplica uma pequena corrente elétrica por meio de almofadas condutoras que são aplicadas na pele sobre a área dolorida.

A corrente cria uma sensação de formigamento ou pulsação e atua para interromper os sinais de dor dos nervos. Muitas vezes é usado para tratar a dor persistente na parte inferior das costas, pescoço ou ombro. A ciência é mista quanto à eficácia - pode funcionar para algumas pessoas e não para outras - mas é relativamente seguro para a maioria, embora pessoas com marca-passos não devam usá-lo.

"A dor pode interferir em todos os aspectos da vida", diz o Dr. Jamison. "Isso pode torná-lo menos ativo, interferir na qualidade do sono e aumentar o risco de isolamento social e depressão. Portanto, qualquer coisa que possa ajudar a aliviar a dor e mantê-la sob controle deve ser considerada e, felizmente, há muitas opções disponíveis além de medicamentos prescritos . "

Imagem: © ChesiireCat / Getty Images


Saindo da divisão

Se formos de fato “sujeitos de autoria inconsciente”, então continuar a caracterizar os estados psicológicos em termos de ser consciente e não consciente é inútil. Ele restringe a compreensão teórica dos processos psicológicos. Além disso, se todos os processos psicológicos e seus produtos dependem de sistemas não conscientes, a ideia de que o cérebro possui processos automáticos e controlados também precisa ser repensada. Pode ser melhor descrevê-los como diferenças em um continuum de processamento inconsciente, em vez de sistemas alternativos.

Tal proposta não dispensa a realidade do senso comum da experiência qualitativa pessoal de alguém, nem com as descobertas anteriores da neurociência cognitiva. No entanto, oferece uma oportunidade para reduzir parte da confusão que vem com o uso dos termos “consciência” e “conteúdo da consciência”. Ambos continuam a implicar que a consciência tem um papel funcional na distinção de processos psicológicos.


A consciência permeia o universo?

Um dos problemas mais desafiadores da ciência é uma questão que pode ser formulada facilmente: De onde vem a consciência? Em seu novo livro Erro Galileo & rsquos: Fundamentos para uma nova ciência da consciência, O filósofo Philip Goff considera uma perspectiva radical: e se a consciência não for algo especial que o cérebro faz, mas sim uma qualidade inerente a toda matéria? É uma teoria conhecida como & ldquopanpsiquismo & rdquo e Goff orienta os leitores através da história da ideia, responde a objeções comuns (como & ldquoThat & rsquos simplesmente louco! & Rdquo) e explica por que ele acredita que o panpsiquismo representa o melhor caminho a seguir. Ele respondeu às perguntas do editor da Mind Matters, Gareth Cook.

[Segue-se uma transcrição editada da entrevista.]

Você pode explicar, em termos simples, o que você entende por papsiquismo?

Em nossa visão padrão das coisas, a consciência existe apenas nos cérebros de organismos altamente evoluídos e, portanto, a consciência existe apenas em uma pequena parte do universo e apenas na história muito recente. De acordo com o panpsiquismo, em contraste, a consciência permeia o universo e é uma característica fundamental dele. Isso não significa que literalmente tudo é consciente. O compromisso básico é que os constituintes fundamentais da realidade & talvez elétrons e quarks & mdash tenham formas de experiência incrivelmente simples. E a experiência muito complexa do cérebro humano ou animal é de alguma forma derivada da experiência do cérebro e das partes mais básicas.

Pode ser importante esclarecer o que quero dizer com & ldquoconsciência & rdquo, visto que essa palavra é na verdade bastante ambígua. Algumas pessoas a usam para significar algo bastante sofisticado, como autoconsciência ou a capacidade de refletir sobre a própria existência. Isso é algo que podemos relutar em atribuir a muitos animais não humanos, quanto mais às partículas fundamentais. Mas quando uso a palavra consciência, simplesmente quero dizer experiência: prazer, dor, experiência visual ou auditiva, etc.

Os seres humanos têm uma experiência muito rica e complexa, os cavalos, menos os ratos, e menos novamente. À medida que avançamos para formas de vida cada vez mais simples, encontramos formas de experiência cada vez mais simples. Talvez, em algum momento, a luz se apague e a consciência desapareça. Mas é pelo menos coerente supor que esse continuum de desvanecimento da consciência sem nunca se desligar completamente continua em matéria inorgânica, com partículas fundamentais tendo formas de experiência quase inimaginavelmente simples para refletir sua natureza incrivelmente simples. Isso é o que os panpsiquistas acreditam.

Você escreve que teve essa ideia como uma forma de resolver um problema da maneira como a consciência é estudada. Qual é, em sua mente, o problema?

Apesar do grande progresso em nossa compreensão científica do cérebro, ainda não temos o início de uma explicação de como a sinalização eletroquímica complexa é de alguma forma capaz de dar origem ao mundo interno subjetivo de cores, sons, cheiros e sabores que cada um de nós conhece em nosso próprio caso. Há um profundo mistério em compreender como o que sabemos sobre nós mesmos de dentro se ajusta ao que a ciência nos diz sobre a matéria de fora.

Embora o problema seja amplamente reconhecido, muitas pessoas pensam que só precisamos nos dedicar aos nossos métodos padrão de investigação do cérebro e, eventualmente, resolvê-lo. Mas em meu novo livro, argumento que o problema da consciência resulta da maneira como projetamos a ciência no início da revolução científica.

Um momento chave na revolução científica foi a declaração de Galileu & rsquos de que matemática deveria ser a linguagem da nova ciência, que a nova ciência deveria ter uma quantitativo vocabulário. Mas Galileu percebeu que você pode & rsquot capturar a consciência nesses termos, já que a consciência é essencialmente envolvente de qualidade fenômeno. Pense na vermelhidão de uma experiência vermelha ou no cheiro de flores ou no sabor de hortelã. Você pode & rsquot capturar esses tipos de qualidades no vocabulário puramente quantitativo das ciências físicas. Então Galileu decidiu que tínhamos que colocar a consciência fora do domínio da ciência depois que fizemos isso, todo o resto poderia ser capturado na matemática.

Isso é realmente importante porque, embora o problema da consciência seja levado a sério, a maioria das pessoas assume que nossa abordagem científica convencional é capaz de resolvê-lo. E eles pensam isso porque olham para o grande sucesso da ciência física em explicar mais e mais do nosso universo e concluem que isso deve nos dar confiança de que a ciência física sozinha um dia explicará a consciência. No entanto, acredito que essa reação está enraizada em um mal-entendido da história da ciência. Sim, a ciência física tem sido incrivelmente bem-sucedida. Mas teve sucesso precisamente porque foi projetado para excluir a consciência. Se Galileu viajasse no tempo até os dias de hoje e ouvisse sobre esse problema de explicar a consciência nos termos da ciência física, ele poderia dizer: & ldquoClaro, você pode & rsquot fazer isso. Eu projetei a ciência física para lidar com quantidades, não qualidades. & rdquo

Como o papsiquismo permite que você aborde o problema de maneira diferente?

O ponto de partida do papsiquista é que a ciência física não nos diz realmente o que é a matéria. Isso soa como uma afirmação bizarra no início, você lê um livro de física, você parece aprender todos os tipos de coisas incríveis sobre a natureza do espaço, tempo e matéria. Mas o que os filósofos da ciência perceberam é que a ciência física, com toda a sua riqueza, se limita a nos falar sobre o comportamento da matéria, o que é faz. A física nos diz, por exemplo, que a matéria tem massa e cobrar. Essas propriedades são completamente definidas em termos de comportamento, coisas como atração, repulsão, resistência à aceleração. A física não nos diz absolutamente nada sobre como os filósofos gostam de chamar a natureza intrínseca da matéria: o que é a matéria, em si mesma.

Acontece que existe um enorme buraco em nossa história científica. A proposta do panpsiquista é colocar a consciência nesse buraco. A consciência, para o papsiquista, é a natureza intrínseca da matéria. Não importa, nesta visão, nada de sobrenatural ou espiritual. Mas a matéria pode ser descrita de duas perspectivas. A ciência física descreve a matéria "do lado de fora", em termos de seu comportamento. Mas a matéria do interior & rdquo & mdashi.e., Em termos de sua natureza intrínseca & mdashis é constituída de formas de consciência.

O que isso nos oferece é uma maneira lindamente simples e elegante de integrar a consciência em nossa visão de mundo científica, de casar o que sabemos sobre nós mesmos de dentro e o que a ciência nos diz sobre a matéria de fora.

Quais são as objeções a essa ideia que você ouve com mais frequência? E como você responde?

Claro, o mais comum é & ldquoThat & rsquos simplesmente louco! & Rdquo Mas muitas de nossas melhores teorias científicas são totalmente contrárias ao bom senso, também & mdash; por exemplo, a teoria de Albert Einstein & rsquos de que o tempo desacelera quando você viaja muito rápido ou a teoria de Charles Darwin & rsquos de que nossos ancestrais eram macacos. No final das contas, você deve julgar uma vista não por suas associações culturais, mas por seu poder explicativo. O panpsiquismo nos dá uma maneira de resolver o mistério da consciência, uma maneira que evita as dificuldades profundas que atormentam as opções mais convencionais.

Você prevê um cenário em que o papsiquismo possa ser testado?

Há uma dificuldade profunda no cerne da ciência da consciência: a consciência é inobservável. Você pode olhar dentro de um elétron para ver se ele está consciente ou não. Mas você também não pode olhar dentro da cabeça de alguém e ver seus sentimentos e experiências. Sabemos que a consciência existe não por observação e experimento, mas por ser consciente. A única maneira de descobrirmos sobre a consciência dos outros é perguntando a eles: posso perceber diretamente sua experiência, mas posso perguntar o que você está sentindo. E se eu for um neurocientista, posso fazer isso enquanto examino seu cérebro para ver quais partes se acendem quando você me diz o que está sentindo e experimentando. Dessa forma, os cientistas são capazes de correlacionar certos tipos de atividade cerebral com certos tipos de experiência. Agora sabemos quais tipos de atividade cerebral estão associados a sensações de fome, experiências visuais, prazer, dor, ansiedade, etc.

Esta é uma informação realmente importante, mas não é em si uma teoria da consciência. Isso & rsquos porque o que em última análise queremos de uma ciência da consciência é um explicação dessas correlações. Por que, digamos, certo tipo de atividade no hipotálamo está associado à sensação de fome? Por que deveria ser assim? Assim que você começa a responder a essa pergunta, você vai além do que pode ser, estritamente falando, testado, simplesmente porque a consciência é inobservável. Temos que nos voltar para a filosofia.

A moral da história é que precisamos tanto da ciência quanto da filosofia para obter uma teoria da consciência. A ciência nos dá correlações entre a atividade cerebral e a experiência. Em seguida, temos que elaborar a melhor teoria filosófica que explique essas correlações. Em minha opinião, a única teoria que resiste a um exame minucioso é o papsiquismo.

Como você se interessou por este tópico?

Quando estudei filosofia, fomos ensinados que havia apenas duas abordagens para a consciência: ou você acha que a consciência pode ser explicada em termos científicos convencionais, ou você acha que a consciência é algo mágico e misterioso que a ciência nunca entenderá. Cheguei a pensar que essas duas visões eram desesperadoras. Acho que podemos ter esperança de que um dia teremos uma ciência da consciência, mas precisamos repensar o que é ciência. O panpsiquismo nos oferece uma maneira de fazer isso.

Você é um cientista especializado em neurociência, ciência cognitiva ou psicologia? E você leu um artigo recente revisado por pares sobre o qual gostaria de escrever? Por favor, envie sugestões para o editor Mind Matters Gareth Cook. Gareth, um jornalista premiado com o Pulitzer, é o editor da série de Melhores Infográficos Americanos e pode ser contatado em garethideas AT gmail.com ou Twitter @garethideas.

SOBRE OS AUTORES)

Gareth Cook é um jornalista vencedor do Prêmio Pulitzer que edita Americano científicocoluna de notícias online Mind Matters.


Técnica

A técnica de avaliação do paciente com alteração do nível de consciência pode ser dividida em três fases. O primeiro é determinar o próprio nível de consciência. Em segundo lugar está a avaliação do paciente, procurando cuidadosamente por dicas quanto à causa da confusão ou coma. Terceiro, está a presença ou ausência de focalidade do distúrbio, tanto em termos do nível de disfunção no neuroeixo rostrocaudal quanto no envolvimento específico de estruturas corticais ou do tronco cerebral.

Depois que o médico se certifica de que nenhuma emergência com risco de vida imediato, como obstrução das vias aéreas ou choque, está presente, o exame começa com a observação do paciente. Qual é a posição do paciente? O paciente tem uma ou mais extremidades posicionadas de maneira incomum, o que pode sugerir paralisia ou espasticidade? Os olhos estão abertos ou fechados? A pessoa reconhece sua presença ou não percebe? Se o paciente estiver alerta, reconhecer a presença do examinador, parecer bem orientado quanto ao tempo e lugar e não se confundir no questionamento geral, então o nível de consciência seria considerado normal. Assim, pode-se ter um nível normal de consciência, mas ter capacidade intelectual subnormal, ter um déficit neurológico focal, como uma afasia ou hemiparesia, ou exibir um conteúdo de pensamento anormal, como um paciente esquizofrênico faria.

Se o nome do paciente for chamado em um tom de voz normal ou se, durante uma tentativa de conversa simples, notar que a pessoa está confusa, sonolenta ou indiferente, existe um nível anormal de consciência. Indivíduos que respondem com reconhecimento quando seu nome é chamado e não caem no sono quando não são perturbados, podem ser considerados em coma de grau I. Se a alteração do nível de consciência for mais grave, de modo que a pessoa caia no sono quando não for perturbada e só seja despertada quando um alfinete é batido suavemente na parede torácica, o grau de coma é II. Esta categoria também inclui o paciente que é organicamente desorientado, beligerante e não cooperativo (como pode ser visto em vários estados de intoxicação), ou no adulto jovem com traumatismo cranioencefálico moderadamente grave.

Se esforços como chamar o nome do paciente em um tom de voz normal ou furar a pele da parede torácica levemente com um alfinete resultaram em nenhuma resposta, o examinador deve escolher um estímulo de dor mais profundo. Minha preferência é um beliscão ou leve torção do mamilo. Outras opções incluem pressão esternal, que pode ser aplicada com a junta do punho ou apertando o leito ungueal. O leve hematoma periareolar de torção repetitiva do mamilo é muito menos problemático para o paciente eventualmente recuperado do que a hemorragia subperiosteal ou subungueal cronicamente dolorosa das últimas opções. Sob nenhuma circunstância deve-se aplicar um estímulo tão doloroso como a irrigação dos ouvidos com água gelada até que o estado da pressão intracraniana seja conhecido. A resposta do paciente ao estímulo de dor profunda é então anotada. Pode-se dizer que um paciente que estremece e / ou tenta afastar o estímulo de dor profunda de forma adequada está em coma de grau III.

O estímulo de dor profunda pode, entretanto, resultar em reflexos posturais anormais, unilaterais ou bilaterais. Os dois mais comuns são postura decorticada e descerebrada. Em ambos os estados, a extremidade inferior exibe extensão no joelho e rotação interna e flexão plantar no tornozelo. Na postura decorticada, a extremidade superior é mantida aduzida no ombro e flexionada no cotovelo, punho e articulações metacarpo-falangeais. No estado descerebrado, a extremidade superior é aduzida no ombro e rigidamente estendida e girada internamente no cotovelo. Em ambos os casos, o paciente que exibe tal postura a um estímulo de dor profundo é classificado como coma de grau IV. O paciente que mantém um estado de insensibilidade flácida, apesar da estimulação profunda da dor, está em coma de grau V.

Uma vez que o nível de consciência é determinado, uma verificação cuidadosa para dicas quanto à causa da alteração no nível de consciência deve ser realizada. Na maioria dos casos, a história (que pode ser obtida do paciente ou de seus acompanhantes, ou dos prontuários médicos disponíveis) é mais valiosa do que o exame. A história nem sempre está disponível, no entanto, e em todos os casos um exame cuidadoso é merecido. Os sinais vitais podem obviamente sugerir infecção, hipertensão, choque ou aumento da pressão intracraniana com bradicardia. Há evidências de trauma na cabeça ou em outro lugar? Inspecione cuidadosamente o couro cabeludo para ver se há escoriações ou contusões e, se houver sangue, explique, mesmo que isso signifique raspar parte do couro cabeludo para fazer isso. Há equimose periorbital ou retroauricular, ou há sangue atrás da membrana timpânica sugerindo fratura da base do crânio? Existe papiledema ou hemorragia intraocular? A conjuntiva está ictérica, o fígado está aumentado ou o paciente tem asterixia? Os lábios ou o leito das unhas estão descoloridos ou pálidos, sugerindo anemia ou disfunção pulmonar? O pescoço está rígido? Aviso de meningite ou hemorragia subaracnóide. Existe alguma coisa que sugira intoxicação por drogas ou venenos, como um odor incomum para a respiração ou para o corpo ou localizar as pupilas?

A próxima etapa é tentar localizar o problema que está resultando na alteração da consciência, primeiro tentando localizar a disfunção em um nível dentro do neuroeixo rostrocaudal e, segundo, procurando pistas focais, como déficits específicos de nervos cranianos, reflexos anormais ou assimetria motora.

O nível de consciência determina, até certo ponto, o nível de distúrbio funcional no neuroeixo. Um paciente classificado como grau I ou II tem disfunção cortical ou diencefálica. O paciente grau III tem disfunção fisiológica acima do mesencéfalo. O coma grau IV indica disfunção acima dos níveis dos pedúnculos cerebrais ou ponte, e com coma grau V a medula pode ser tudo o que está funcionando. A observação do padrão de respiração pode apoiar ainda mais a impressão do examinador do nível disfuncional (Tabela 57.3). A respiração de Cheyne-Stokes significa problema no diencéfalo ou acima da hiperventilação neurogênica central (o que é raro) aponta para dificuldade na parte superior do mesencéfalo. A respiração apneústica sugere déficit pontino funcional e um padrão respiratório atáxico sugere disfunção medular dorsomedial. A observação da frequência, padrão e profundidade da respiração durante pelo menos vários minutos é necessária para documentar tais alterações. Como os padrões respiratórios, o tamanho e a reatividade das pupilas podem ser usados ​​para substanciar ainda mais o nível de disfunção dentro do neuroeixo (Tabela 57.4). As pupilas reativas pequenas sugerem localização diencefálica, freqüentemente em uma base metabólica. Pupilas grandes que dilatam e se contraem automaticamente (hippus), mas não reagem ao estímulo de luz direta, sugerem uma lesão tectal. As pupilas fixas da posição mediana localizam-se no mesencéfalo. As pupilas pontiagudas bilaterais são indicativas de problemas pontinos.

Tabela 57.3

Alguns padrões respiratórios anormais encontrados em pacientes comatosos.

Tabela 57.4

Possíveis padrões pupilares em pacientes comatosos.

O exame dos chamados reflexos do tronco cerebral é de extrema importância na avaliação do paciente em coma grau III, IV ou V (Tabela 57.5). Todos dependem da integridade dos centros da ponte ou mesencéfalo dorsal. Conforme enfatizado anteriormente, a prova calórica com água fria não deve ser realizada até que o estado da pressão intracraniana do paciente seja conhecido. A irrigação do tímpano com água gelada causa tanta dor que a resposta de Valsalva do paciente pode ser suficiente para iniciar a herniação na situação já tênue de pressão intracraniana acentuadamente elevada. Os métodos sugeridos para testar esses reflexos estão descritos na Tabela 57.5.

Tabela 57.5

Um exame posterior pode ser produtivo para revelar achados como pupila dilatada unilateral, déficit de nervo craniano focal, assimetria de movimento sugerindo hemiparesia, movimentos anormais sugerindo atividade convulsiva, assimetria reflexa ou anormalidade sensorial focal que ajudará a localizar o área de problema dentro do sistema nervoso central. As técnicas específicas para tal exame são abordadas em outro lugar.


Quais são os diferentes níveis de consciência?

Todos nós conhecemos os três níveis de consciência que a psicologia freudiana nos ensinou - o consciente, o subconsciente e o inconsciente.

Mas o estudo psicológico da consciência avançou muito e muitos pontos de vista avançados surgiram. Entre eles, o que é mais útil para nós é a teoria da consciência em evolução contínua.

De acordo com esta teoria, a consciência humana está em uma jornada evolutiva através dos níveis subsequentes de desenvolvimento.

Por meio desse processo evolutivo, evoluímos da “consciência do homem das cavernas primitiva” para a consciência do “homem moderno”. Muitas filosofias orientais antigas também apontam para essa mesma verdade.

Agora, naturalmente, surge a pergunta: então, quais são os próximo níveis de consciência humana?

De acordo com Vishen Lakhiani, o fundador da Mindvalley e autor de O Código da Mente Extraordinária , são 3 mais níveis pelos quais a consciência humana deve evoluir para alcançar a iluminação completa.

Os níveis de consciência são:

Nível 0: Early Man. Os humildes primórdios da consciência humana quando éramos caçadores-coletores.

Nível 1: Homem Moderno. A maior parte da humanidade está atualmente vivendo neste nível, lutando tanto com o mundo físico quanto com o mundo cognitivo das idéias.

Nível 2: The Culture Hacker. Mais e mais de nós estão começando a questionar o mundo ao seu redor. E é assim que estamos entrando no nível de "hacker de cultura".

Nível 3: The State Of Limitless. Sentido de missão, conexão, intuição, inspiração e bem-aventurança são os traços deste estado.

Nível 4: a mente de Deus. Este é o auge do crescimento consciente. Apenas alguns poucos experimentaram isso até agora.

Leia este blog aqui para saber mais sobre os níveis e como continuar evoluindo de forma consciente.

Em que nível de consciência você acha que está atualmente e como gostaria que sua consciência evoluísse? Compartilhe conosco em um comentário abaixo!


Estado alterado

Georgiadis argumenta que o OFC pode ser a base do controle sexual - e talvez apenas deixando ir, por assim dizer, o orgasmo pode ser alcançado. Ele sugere que essa desativação pode ser o exemplo mais revelador de um & # 8220 estado de consciência alterado & # 8221 e que não é visto, ainda, durante qualquer outro tipo de atividade.

"Não acho que o orgasmo desative a consciência, mas muda", diz ele. & # 8220Quando você pergunta às pessoas como elas percebem seu orgasmo, elas descrevem uma sensação de perda de controle. & # 8221 Georgiadis sugere que talvez o orgasmo contrabalance os sistemas que geralmente dominam a atenção e o comportamento. & # 8220I & # 8217m não tenho certeza se este estado alterado é necessário para obter mais prazer ou é apenas algum efeito colateral, & # 8221 diz ele. É possível que a incapacidade de se desapegar e atingir esse estado alterado seja o que impede os indivíduos com anorgasmia de atingir o clímax.

Pode haver uma explicação simples para as discrepâncias entre o trabalho de Georgiadis & # 8217s e Komisaruk & # 8217s - eles podem representar dois caminhos diferentes para o orgasmo, ativados por métodos diferentes de indução. Enquanto os participantes dos estudos de Komisaruk & # 8217s se masturbavam até o orgasmo, os de Georgiadis & # 8217s eram estimulados por seus parceiros. & # 8220É possível que haja uma diferença entre alguém tentar mentalizar a estimulação sexual e não recebê-la de um parceiro & # 8221 diz Georgiadis. Talvez ter um parceiro torne mais fácil abrir mão desse controle e atingir o orgasmo. Alternativamente, ter um parceiro pode tornar o controle de cima para baixo da sensação e do prazer menos necessário para o clímax.

& # 8220Este tipo de pesquisa é extremamente útil & # 8221 diz Heiman. & # 8220O orgasmo está ligado ao sistema de recompensas do cérebro & # 8217s e provavelmente a outros sistemas importantes também. Podemos aprender muito sobre o cérebro, sobre as sensações, sobre como funciona o prazer e provavelmente muito mais com esta única resposta física. & # 8221

& # 147Há & # 8217s uma diferença cerebral entre o orgasmo auto-estimulado e aquele alcançado com um parceiro & # 8217s ajuda & # 148

Komisaruk concorda. Ele espera um dia usar o neurofeedback para permitir que mulheres com anorgasmia vejam sua atividade cerebral em tempo real durante a estimulação genital. A esperança é que esse feedback possa ajudá-los a manipular sua atividade cerebral para aproximá-la de um padrão orgástico de atividade. Ele também acredita que um estudo mais aprofundado do orgasmo - e do papel do PFC & # 8217s - oferecerá uma visão muito necessária sobre como podemos usar o pensamento sozinho para controlar outras sensações físicas, como a dor. & # 8220Há & # 8217s muitos mistérios nesta intensa experiência humana que está apenas esperando para ser descoberto, & # 8221 diz ele.

Instantâneo do orgasmo

Clique aqui para ver a aparência do cérebro de Kayt Sukel & # 8217s no momento do orgasmo. A varredura é uma seção sagital, essencialmente uma foto de perfil, que mostra um momento no tempo em diferentes & # 8220slices & # 8221 através do cérebro.

Os pontos coloridos representam o fluxo sanguíneo. Cores mais frias mostram menos fluxo sanguíneo e menos ativação. Cores mais quentes significam mais ativação.

Você pode ver pela extensão da atividade que um orgasmo é uma experiência de todo o cérebro. A ativação no córtex pré-frontal (A) é claramente visível, assim como a atividade no córtex cingulado anterior (B), que se acredita estar envolvida na experiência da dor.

Alívio da dor de cima para baixo

O orgasmo é um analgésico forte. Com estudos de ativação cerebral do orgasmo mostrando padrões únicos de ativação em regiões implicadas na atenção, autoconsciência e consciência, os pesquisadores acreditam que seu estudo também pode ajudar no controle da dor.

& # 8220O orgasmo é um caso especial de consciência & # 8221 diz Barry Komisaruk da Rutgers University em Newark, New Jersey. & # 8220Se pudermos olhar para diferentes maneiras de induzir o orgasmo, podemos entender melhor como podemos usar o processamento de cima para baixo para controlar o que sentimos fisicamente. & # 8221

Pessoas que sofrem de dores crônicas podem ser treinadas para aliviar alguns de seus sintomas por meio dessas técnicas de cima para baixo, diz Kenneth Casey, da Universidade de Michigan, em Ann Arbor. Ou seja, eles podem usar processos mentais de alto nível para modular o que sentem fisicamente. & # 8220O efeito placebo é um exemplo fácil de controle prático de cima para baixo. Você acredita que está tomando uma pílula que vai ajudar e de alguma forma ajuda ”, diz ele. & # 8220Em minha experiência, simplesmente dizer a um paciente que a dor que ele está sentindo não é prejudicial tem um efeito analgésico. & # 8221

Researchers from Stanford University in California recently showed that individuals were able to control pain by watching real-time activity of a brain area called the rostral anterior cingulate cortex (ACC) and then mentally adjusting it. The ACC is also activated in orgasm.

A better understanding of what these brain areas are doing in situations of pain and pleasure, Komisaruk argues, may open the door for improved top-down techniques to modulate both.


Book Description

The phenomenon of pain presents problems and puzzles for philosophers who want to understand its nature. Though pain might seem simple, there has been disagreement since Aristotle about whether pain is an emotion, sensation, perception, or disturbed state of the body. Despite advances in psychology, neuroscience, and medicine, pain is still poorly understood and multiple theories of pain abound.

The Routledge Handbook of Philosophy of Pain is an outstanding reference source to the key topics, problems, and debates in this exciting and interdisciplinary subject and is the first collection of its kind. Comprising over thirty chapters by a team of international contributors the Handbook is divided into nine clear parts:

As well as fundamental topics in the philosophy of pain such as the nature, role, and value of pain, many other important topics are covered including the neurological pathways involved in pain processing biopsychosocial and cognitive-behavioural models of pain chronic pain pain and non-human animals pain and knowledge controlled substances for pain pain and placebo effects and pain and physician-assisted suicide.

The Routledge Handbook of Philosophy of Pain is essential reading for students and researchers in philosophy of mind, philosophy of psychology and ethics. It will also be very useful to researchers of pain from any field, especially those in psychology, medicine, and health studies.


What do I need to know about recovery from a DoC?

Recovery may also be called emergence. The person may emerge (become) conscious in stages. The ability to recover and the speed of recovery depends on what caused the DoC.

  • Emergence often happens gradually. The person may not suddenly wake up and be aware. He or she may show small signs, or move between being conscious and unconscious.
  • Healthcare providers will look for certain signs. The person may start to respond each time providers tell him or her to move. They will also see if the person can use at least 2 objects correctly.
  • The amount of time the DoC lasts can affect recovery. A DoC that lasts longer than 28 days can be more difficult to recover from.


Assista o vídeo: Jaki jest NAJGORSZY BÓL na świecie? (Pode 2022).